诗词原文
获麟解
唐·韩愈
麟之为灵，昭昭也，然其获也，曷尝不怪？麟之为物，不畜于家，不恒有于野，不星岁，不为人获；出而有获，其孰能致之？意其不能自致于人也，非其类也，则麟不为瑞，又意其不能自用，且其形也不类，则谓之不祥，虽然，麟之出，必有其道，麟之为物，不特其名矣，然则获麟之为祥、为不祥者，皆不可知也。
或曰：“麟之出不以时，不若凤之翔于千仞之上，览德辉而下之；又不若龙之潜于深渊，得时则化，麟之为德，何以异于此？”麟之所以为麟者，以德不以形，若麟之出不以时，不以形，则失其麟矣，夫麟有足者不可扪，有角者不可触，麕首而龙膺，马足而牛尾，是麟之形也，今得其形，失其所以为麟矣，故曰：获麟遂讫春秋后，鸣鸟犹闻礼乐前。
作者简介
韩愈（768年－824年），字退之，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”，唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家，韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，他提出的“文以载道”和“文道合一”的理论，对后世产生了深远的影响。
译文
麒麟作为灵兽，其灵性是非常明显的，然而它被捕获，又怎能不让人感到奇怪呢？麒麟这种动物，既不被饲养在家中，也不常在野外出现，它不属于特定的年份，也不轻易被人捕获；一旦出现而被捕获，谁又能知道这是怎么一回事呢？我想它不能自己来到人间，如果它不属于人类的同类，那么麒麟就不能被视为吉祥的象征，又有人认为它不能自己发挥作用，而且它的形状也不与人类相似，那么就称它为不祥之物吧，尽管如此，麒麟的出现，必定有它的道理，麒麟作为灵兽，不仅仅因为它的名字而特别，然而说捕获麒麟是吉祥还是不吉祥，都是无法确定的。
有人说：“麒麟的出现不合时宜，不如凤凰飞翔在千仞之上，看到德行的光辉才降落下来；又不如龙潜伏在深渊之中，得到时机就变化升腾，麒麟的德行，与这些相比有什么不同呢？”麒麟之所以成为麒麟，是因为它的德行而不是因为它的形状，如果麒麟的出现不合时宜，不因为它的形状，那么就失去了它作为麒麟的本质，麒麟有脚不可抚摸，有角不可触碰，鹿头而龙胸，马足而牛尾，这是麒麟的形状，现在只得到它的形状，却失去了它作为麒麟的本质，所以说：捕获麒麟之后，《春秋》就停止了编撰，但鸣鸟的声音在礼乐制度建立之前就已经听到了。
释义
这首诗（实为散文中的一句）表达了韩愈对于麒麟这一灵兽及其象征意义的深刻思考，他认为麒麟的出现有其特定的道理，但人们往往只关注其形状而忽略了其德行，他也借麒麟的遭遇来隐喻当时社会的某些现象，暗示人们应该超越表象去认识事物的本质。
赏析
韩愈的这篇《获麟解》以独特的视角和深刻的哲理，对麒麟这一传统灵兽进行了全新的解读，他通过对比麒麟、凤凰和龙的特性，强调了麒麟的德行而非形状的重要性，他也借麒麟的遭遇来隐喻当时社会的复杂性和人们认识的局限性，整篇文章语言精炼、寓意深远，展现了韩愈作为文学和思想家的卓越才华。
创作背景
韩愈的《获麟解》创作于唐代中期，这一时期社会动荡不安，政治腐败严重，文化思想领域也呈现出多元化的趋势，韩愈作为一位有远见卓识的文学家和思想家，他深感当时社会的种种弊端和人们认识的局限性，他通过这篇《获麟解》来表达自己对于社会现象和人生哲理的深刻思考，以期唤起人们的警觉和反思，他也借此机会向世人展示自己的文学才华和思想深度，需要注意的是，虽然题目中提到的“获麟遂讫春秋后，鸣鸟犹闻礼乐前”是散文中的一句而非独立成诗，但它仍然具有深刻的哲理和文学价值。